合肥除四害公司 康潔合肥殺蟲公司告訴你，早在先秦時期，人們就已熟悉到地輿位置、環(huán)境、水質(zhì)等與健康長壽有緊密親密關(guān)系。如《左傳》等書就有關(guān)于水土影響人體健康的論述�！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸巴帘∷疁\，其惡易覯，……于是乎有沈溺重膇之疾�！薄豆茏印に仄吩疲骸霸街疂嶂囟�，故其民愚疾而垢�！睗h代以降，醫(yī)家們關(guān)于環(huán)境與人類健康關(guān)系的論述更具專業(yè)性。如醫(yī)學(xué)家巢元方在分析南方的天氣與疾病的關(guān)系時指出：“南地暖，故太陰之時，草木不黃落，伏蟄不閉藏，雜毒因暖而生�！�(巢元方等：《諸病源候論》卷10《瘴天氣》)唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金翼方》中著入“擇地”，要求棲身環(huán)境“背山臨水，天氣高爽，土地良沃，泉水清美”（《千金翼方》卷14《退居》）。在環(huán)境與健康的關(guān)系方面，清代醫(yī)學(xué)家徐大椿更有自己的卓識。他在《醫(yī)學(xué)源流論·五方異治論》中指出：“人稟天地之氣以生，故其氣體隨地不同�！痹诜治隽瞬煌赜�?qū)θ祟惤】档挠绊懞�，他告誡人們，“入其境，必問水鄉(xiāng)俗俗而細(xì)調(diào)之”，由于“所產(chǎn)之物，所出之泉，皆能致病”�？梢�，徐氏關(guān)于地輿環(huán)境對疾病與醫(yī)藥影響的熟悉，已較為深入。
鑒于環(huán)境衛(wèi)生與人類健康關(guān)系至密，中國古代從很早就開始正視環(huán)境衛(wèi)生的管理，主要做法有五：
一是保持房屋內(nèi)環(huán)境的清潔。古人在很早的時候，便留意常常打掃住室。掃地時，恐灰塵揚起，必先灑水�！盀摺倍郑虼顺蔀楣潭ǖ穆�(lián)綿字。當(dāng)時不容許隨地便溺，連痰液鼻涕，也不許任意吐唾�！抖Y記·內(nèi)則》劃定：“在父母舅姑之所……不敢唾洟�！辈浑S地吐痰成為一種好的習(xí)慣甚至帶有禮儀的意味。古人對于除鼠非常正視。遠(yuǎn)在幾千年前，《詩·豳風(fēng)·七月》里，已有“穹窒熏鼠”的話，是說發(fā)現(xiàn)屋子里有窟窿，就用土把它塞��；假如有鼠藏匿在內(nèi)，就用火炬它熏出。蚊、蠅、虱子，也是傳染病的媒介，對人類健康有害。先民在很早的時候，就想法加以驅(qū)避和消滅。北宋劉延世所著《孫公談圃》記載：“泰州西溪多蚊，使者行按左右，以艾熏之�！弊C其實公元10世紀(jì)時，已經(jīng)發(fā)明了用焚燒藥物來驅(qū)蚊的方法，這些對預(yù)防傳染病流行，保護環(huán)境免受污染有積極意義。
二是講究廁所的清潔衛(wèi)生。古人很正視廁所的清潔，有的古書中直接稱“廁”為“清”或作“圊”字�！墩f文》：“廁，清也”�！夺屆罚骸皫蛑^圂，言至穢之處宜常修治使?jié)嵡逡��！贝蠹s就其必需清潔言，便叫做“圊”；就其必需加以屏障掩蔽言，又叫做“屏”或“醫(yī)”(亦作“偃”)。《莊子·庚桑楚》：“觀室者周于寢廟，又適其偃焉�！弊⒃疲骸百戎^屏廁�！笨芍湃藚⒂^人家的房屋，還會去廁所里看看。值得一提的是，當(dāng)時已經(jīng)有了公共廁所�！赌印て鞄谩吩疲骸坝诘乐鉃槠痢Ｈ蕉鵀橹�，高丈。為民圂，垣高十二尺以上。”廁所用高高的墻砌起來，保障個人便溺行為的私密性。到了秦漢時期，廁所有“廁”、“溷”、“圊”、“清”、“軒”等多種名稱，說明日常糊口中廁所得到了普遍使用。
三是正視住宅內(nèi)外水溝的修浚。假如水溝積污太多，輕易引起疾病，所以《周禮·宮人》說：“為其井匽，除其不蠲(清潔之意)，去其惡臭�！惫糯ㄔ旆课�，有天井，有水溝，即《周禮》所講的井匽。這種水溝，修建在地下的叫陰溝，即本日所稱下水道；修筑于地面的水溝叫陽溝。古人很留意保持水溝清潔，其他繞屋溝渠，也常常加以修浚。漢代王褒《僮約》中劃定家仆的日常勞動中，便有“浚渠縛落”，“浚渠”，等于修治水溝的工作。
四是關(guān)注飲用水的衛(wèi)生。古人很早就發(fā)明了鑿井以汲潔清水的技術(shù)�？脊艑W(xué)家在河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一口古井距今已5600余年，井口為方形，水井外圍有一圈呈圓形分布的柵欄樁，并有頂棚籠蓋 (楊鴻勛：《河姆渡遺址木構(gòu)水井鑒定及早期木構(gòu)工藝考察》)，這說明當(dāng)時很留意對飲用水的保護。據(jù)乾隆二年（1737年）頒布的《姑蘇府永禁虎丘開設(shè)染坊污染河道碑》載，當(dāng)時虎丘山前染坊遍布，污水注入河中，致“滿河青紅黑紫”，“各圖居民，無不抱憤興嗟”，于是官府頒布禁令“勒石永禁虎丘開設(shè)染坊”，所有“染作器物，遷移他處開張”，“如敢故違，定行提究”（姑蘇歷史博物館等編：《明清姑蘇工貿(mào)易碑刻集》）。這塊碑文可說是我國第一件河流水質(zhì)保護法令。
五是留意維護和管理假寓糊口區(qū)環(huán)境的清潔衛(wèi)生。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是將居地與公共墓地分隔開，這幾乎成為古代社會人們普遍采用的做法。二是實行人畜隔離。三是禁止在街道上傾倒糊口垃圾。《韓非子·內(nèi)儲說上》載：“殷之法，棄灰于合理者斷其手”，堪稱世界上最早的環(huán)境衛(wèi)生法。到了漢代更進一步劃定路旁居民要以水灑道，以防止灰塵的揚起。因為治理比較嚴(yán)格，隨意丟棄垃圾的情形得到有效制止，有效地維護了公共衛(wèi)生。當(dāng)然，使假寓糊口區(qū)的垃圾清除工作走上常�；徒M織化則要到清末。如在杭州，光緒二十三年（1897年）正月，劃定由清道局專門負(fù)責(zé)垃圾清除。光緒二十九年（1903年）這一工作改由警察局治理。在常州，光緒三十一年（1906年）由商會率先創(chuàng)辦負(fù)責(zé)清道的組織，天天鋪排清道夫打掃主要街道。
康潔合肥殺蟲公司縱觀中國古代環(huán)境衛(wèi)生的管理狀況，合肥滅蟑螂公司以為它具有以下幾個特點：一是凸顯出“天人合一”的人本理念。我國先民很早便正視人與天然、生態(tài)環(huán)境與疾病的相互影響，其深層次原因在于我國先民的天人合一的人本理念。這一理念從先秦時期莊子的“天與人合一”說，《內(nèi)經(jīng)》中“人與天地相應(yīng)”說，到漢代董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，再到宋代張載第一次明確提出“天人合一”的哲學(xué)命題，都重在夸大人只有順應(yīng)天然規(guī)律來糊口，才能保持良好的生命狀態(tài)，反之則災(zāi)禍降臨，疾病叢生。恰是出于這樣的熟悉，古人的環(huán)境衛(wèi)生觀念逐步加強，防范舉措日益細(xì)致。二是正視環(huán)境衛(wèi)生管理的法制建設(shè)。如前所述，早在殷商時期我國就制定有環(huán)境衛(wèi)生方面的法規(guī)，劃定凡亂扔垃圾于道者要“斷其手”。至周、秦二代，對在道路上拋撒垃圾的要施以刑罰�！稘h書·五行志》載：“秦連相坐之法，棄灰于道者黥。”固然秦朝用黥刑（刺面）取代了殷商斷手的嚴(yán)刑，但用法律來治理環(huán)境衛(wèi)生的做法卻毫無二致。秦代以降直至明清，對于環(huán)境衛(wèi)生的法制建設(shè)一直都未懈怠。如《大清律》劃定：“盜園林樹木者，予以刑事制裁”。恰是因為古代社會正視環(huán)境衛(wèi)生管理的法制建設(shè)，為環(huán)境衛(wèi)生的管理創(chuàng)造了良好的軌制環(huán)境，歷代的環(huán)境衛(wèi)生管理都取得了顯著成效。三是注重用科技手段推動環(huán)境管理。如遠(yuǎn)在先秦時期就發(fā)明了用于排除污水的下水管道，又據(jù)《后漢書·張讓傳》載：“作翻車渴烏施于橋西，用灑南北郊路，以省庶民灑道之費。”灑道的翻車渴烏是漢代掖庭令畢嵐制作成功的，它是世界上最早的灑水車，堪稱一項杰出的發(fā)明創(chuàng)造。古人的這些發(fā)明，具有重要的科學(xué)價值和實用性，對于推動古代環(huán)境衛(wèi)生的管理，具有十分重要的意義合肥消殺公司 |
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